РОССИЙСКАЯ  АКАДЕМИЯ НАУК
 ПУЩИНСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР

Семёнов В.В. УРОКИ  ПЛАТОНА.
НАУКА И ПОЛИТИКА.
Пущино. "Фотон - Век". 2011. 160с.

Semyonov V.V. EXAMPLES OF PLATO.
SCIENCE AND POLITICS.
Phushchino,  2011. 160p.

Если классифицировать всё многообразие философских концепций в истории философии, то их можно свести к двум типам: диалектические  и эмпирические (разновидности философии опыта). Все виды философского эмпиризма не способны адекватно отразить объективную реальность. Методология эмпиризма – субъективизм. Диалектический субстанциализм Платона возник как реакция на первый кризис эмпиризма. Диалектическая логика Платона достаточно глубоко исследована только Гегелем, но до сих пор это исследование ещё не получило объективной оценки. В монографии дан анализ платоновской логики в диалоге «Парменид» и показано значение этой логики для кризисного состояния современной философии. Платоновский диалог «Государство» даёт ответ на причины кризиса социальной политики современного государства и указывает на пути выхода из него.

 Рецензенты: доктор филос. наук, проф. Метлов В.И.
                         канд. филос. наук, доц. Карабанова Л.Т.
 Замечания по содержанию работы присылать автору по адресу:                            
 sem-vlad@bk.ru                 
 
 © В.В.Семёнов,  2011.
 © ООО Фотон-век,  2011.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Когда неподготовленный человек впервые пытается освоить философию, его поражает обилие философских учений, противостоящих друг другу в своём понимании истины и реальности. С чего начинать и кому верить?  А начинать надо с того, с чего начинала сама философия в своём стремлении превратиться в науку, - с «познания своих возможностей познания». «Познай самого себя» - гласила древнегреческая мудрость.  Следуя этим путём, античная философия пришла к печальным выводам: биологические, психические и рассудочные способности человека не позволяют ему получить объективного знания о реальности. И вот, когда эта ситуация стала особенно ясной и понятной и наступил первый кризис тогда ещё античной философии – опытное знание,  все теории о нём (его философия) были признаны субъективными, не отражающими объективной реальности (это назвали агностицизмом). Тогда-то и возникла (в лице Парменида, а затем Платона) новая философия – философия такой реальности, которая не дана в опыте, не постигаема мистическим переживанием и невыразима в рассудочном понятии (это эйдос, который понимают и как нечто идеальное, и как особую субстанциальную силу, и как сверхчувственную материю). Несмотря на перманентный кризис философии эмпиризма, продолжателей этой линии оказалось более, чем достаточно и всех их отличало игнорирование критики в его адрес или непонимание её. И самое поразительное состоит в том, что попытки авторов разобраться в существе ограниченности возможностей эмпирического познания и принято называть историей философии. Не ищите ничего иного, ничего нового – его просто нет. С чего начиналась история философии как науки, на том она и стоит до сегодняшнего дня. Эмпиризм, или философия опыта, много раз менял свои формы, отрицая правомерность предыдущих, но стоит только покопаться в любой новой концепции и вы упрётесь в старые эмпирические основания, а обоснованная критика их имеет более чем двухтысячелетнюю давность.
Для непосвящённого обилие философских концепций превращается в психологический барьер в выборе конкретной методологии для конкретной науки. Для того, чтобы зёрна отделить от плевел, нужно начинать с Платона. Основой его концепции является эйдос, который лишь при поверхностном прочтении диалогов может восприниматься как нечто идеальное, т.е. как понятие. Но у Платона это в первую очередь конкретная сила и даже сверхчувственная материя. А главное – его концепция диалектического субстанциализма даёт в руки практиков столь необходимый для них метод.